此一段总说五蕴以扩充诸法。同一真空实相圆 明心体。本无生灭垢净。圣凡增减惑智等法也。是 □□前五蕴诸法。由空观中。照见圣凡等法。纤毫 绝迹无有少法不是实相。故云是诸法空相。不生 者。□□□所有俱是妄想。一切诸法。俱是幻言。心 生即□□□即佛亦无佛无不佛。无生无不生。不 灭者。□□□□法无一不是真空般若。本无有生。 又何可灭。□□□云。云何说诸蕴。诸蕴何有性。蕴 性不可灭。是故说无生。分别此诸蕴。其性本空寂。 空故不可灭。此是无生義。众生既如是。诸佛亦复 然。佛及诸佛法。自性无所有。平等同一相。即是不 灭義。故曰不生不灭也。不垢者。谓真空法性。本无 有染。何垢之有。大经云。如净摩尼宝。本性无染垢。 随缘生诸蕴。不为蕴所覆。譬如靑莲花。虽居于淤 泥。根性恒淸净。故云不垢也。不净者。谓诸佛虽知 自性本来淸净。于淸净法中。无有一念可净。故云 不净也。不增不减者。谓法性既同。设一切众生。一 时成佛。生界不减。佛界不增也。是故空中者。承上 无垢净增减般若心体。而标出所以诸法之名。谓 何等诸法。即是无色受想行识等。真空体中。既无 五蕴色心。焉有六根。故曰无眼耳鼻舌身意。既无 六根。则知内根寂寂。外境如如。何有色蕴六尘。故 曰无色声香味触法。有根方有境。境具方发识。既 然根境尙无。则所发识界。从何而有。故云无眼界。 乃至无意识界。真空实相体中。本无凡夫等法。则 三乘之法。从何而有。若在大乘。说唯心为因。痴爱 为缘。若在小乘说痴爱为因。业等为缘。今真空绝 相。心境两忘。直显本体。故曰无无明。既然真空体 中。本无流转之无明。又以何无明而尽哉。故曰亦 无无明尽。生死苦。因无明而起。可剪可除。贪爱垢。 从妄想而生。可塞可拔。塞拔由乎性假。除剪由乎 体妄。知体妄者。息妄而证涅槃。达性假者。弃假而 归寂灭。于是控御一乘。浮航六度。出生死苦海。越 火宅樊笼。迥登般若之台。妙入涅槃之苑。湛然常 乐与虚空而幷存。嶷尔圆明。混境智而双寂。是故 空中本无三行之因。何有二种之果。故曰无老死。 真空之中既无流转之果。则断无明之因。生死苦 果方尽。无复繫累。永绝生死之鄕。独澄无为。萧然 憺泊。即烦恼而为大悲之因。即生死而为大悲之 缘。于此因缘。当体即是妙有真空。何有还灭老死 而尽哉。故曰亦无老死尽。上为中根所修因缘等 法。于真空实相体中。本无所有。则知下根所修四 谛等法。焉有实哉。故曰无苦集灭道。苦以逼迫为 義。集以增长生死为事。灭以无累为名。道以除患 为功。所以二乘有苦可知。有集可断。有灭可证。有 道可修。迷则苦集生而真道灭。悟则苦集灭而真 道生。今般若观智。顿然五蕴皆空。顿断生死苦厄。 故云无苦集灭道也。无智者。从凡夫起智破惑。乃 至声闻缘觉自然智。无师智。菩萨一切智佛果一 切种智。真空理中。本无一照。故云无智也。无得者。 亦从凡夫所得。乃至诸佛所证法界真理。于般若 真空尙空空也。何理可得乎。故佛顶云知见无见。 斯即涅槃。故云无得也。